Чистка зубов Томск Тальниковая

Следует также выделить, что глиняние «пряслица» со специально нанесенным орнаментом встречается гораз- до пореже, чем «пряслица» каменные и глиняные. Любопытно еще одно наблюдение: каменные пряслица ананьинской культуры найдены в ос- новном на святилищах, а глиняные и глиняние — на поселениях Гуляева Ю.

Все вышеприведенные детали излишний раз демонстрируют, что диа- пазон использования, а также сакрального и многофункционального назна- чения так именуемых «пряслиц» и дисков еще шире и многооб- разнее, чем представляется традиционно. Жилину за предоставленную возможность ис- пользовать неопубликованные материалы.

Потому правильнее было бы признать синкретизм значения «пряслиц» в обрядовой и ритуальной практике различных культур и эпох Сериков Ю. В любом случае ясно, что «пряслица» яв- ляются далековато не ординарным объектом исследования, и познание их многофункционального и сакрального назначения просит особых ис- следований почти всех археологов. Полностью возможно, что в различные эры и на различных территориях семантическое заполнение «пряслиц» изменялось в зависимости от определенных ситуаций.

Кроме «пряслиц» и дисков из фрагментов керамики нередко из- готавливались различного рода украшения: подвески, нашивки, бляш- ки. Различия меж ними нередко условны, так как аспекты их выде- ления до сих пор не разработаны. Обычно подвесками называют- ся изделия, которые имеют оформленные приспособления для подве- шивания.

Это может быть отверстие, круговая канавка по периметру изделия либо противолежащие выемки для привязывания. Нашивки час- то повторяют форму подвесок, но не имеют приспособления для под- вешивания. Бляшки являются разновидностью нашивок. Они могут иметь одно отверстие в центре либо два и наиболее в остальных местах изде- лия. Традиционно бляшки строго персональны и очень изредка образуют серии Сериков Ю. Форма глиняних подвесок разная: овальная, круглая, прямо- угольная.

Различаются и их размеры. Чрезвычайно нередко типы подвесок стро- го персональны и не образуют серий. Самая большая и разнообраз- ная коллекция глиняних подвесок выявлена на озерном культовом центре Шайтанское озеро I рис. В зауженной части изделия находятся две противолежащие выемки, вырезанные каменным ножиком. Подвеска ук- рашена прочерченным орнаментом в виде прямых и извилистых линий.

В верхней ее части поближе к одному из краев просверлено отверстие для подвешивания. Изделие орнаментировано шагающе-протащенной гребенкой. Также в качестве подвески употреблялся венчик энеолитического сосуда с просверленным отверстием рис. Любопытна подвеска вытяну- той каплевидной формы.

Толщина изделия 1 см давала возможность обвязать его узеньким ремешком по периметру и в таком виде прикрепить к одеж- де. Подвеска украшена длинноватыми, диагонально расположенными от- печатками гребенчатого штампа. Таковым же методом могла крепиться еще одна подвеска, сделанная из обломка энеолитического сосуда рис. В коллекции подвесок присут- ствуют изделия из фрагментов керамики без орнамента.

Крепились они или с помощью отверстий рис. Нашивок из фрагментов керамики понятно существенно больше, чем подвесок. Они наиболее выдержаны по собственной форме, почаще встречают- ся нашивки круглые, овальные и прямоугольные. Круглые нашивки диски рассмотрены выше.

Посреди нашивок находятся изделия как с орнаментом то есть сделанные из фрагментов орнаментированных сосудов , так и без орнамента. Подавляющее число орнаментирован- ных нашивок относится к неолиту-энеолиту рис. В отличие от орнаментированных «пряслиц», у которых орна- мент сосуда лишь в редких вариантах составлял единое целое с формой изделия, орнамент на подвесках и нашивках фактически постоянно целе- направленно врубался в общий план изделия.

На неолитической подвеске с Шайтанского озера сверху вниз идут чередующиеся прямые и извилистые полосы. Размещены они чрезвычайно своеобразно: в цен- тре композиции находится чрезвычайно пологая извилистая линия, спра- ва и слева ее окаймляют по одной прямой полосы, а за ними по краям подвески идут по три больших зигзага рис. С Кокшаровского холмика происходит глиняний диск правильной круглой формы поперечником 5,5 см.

Он орнаментирован чередующимися прямыми 4 и извилистыми 3 линиями. При этом, прямые полосы выполнены приемом «отступающей» палочки, сглаженные извилистые полосы образованы гладким прочерчиванием рис. При использовании в качестве декорации их можно было ориентировать как вертикально, так и горизонтально.

Уникальная нашивка найдена на Юрьинском поселении, размещенным вокруг Кокшаровского холмика. Сделана она в виде овальной розетки поперечник по осям 5,8 и 5,2 см из фраг- мента неолитического сосуда. Режущим инвентарем лезвием пла- стины? При этом ка- менным лезвием обработаны не лишь выемки, разделяющие лепест- ки, но и их боковые края. Нашивка орнаментирована горизонтальными волнистыми линиями рис.

Принципиально отметить, что в поверхность из- делия была втерта охра Шаманаев А. Представляет энтузиазм прямоугольная нашивка, выточенная из привен- чиковой части неолитического сосуда, со стоянки Кокшаровско- Юрьинская II рис. Она сделана таковым образом, что в верхней утолщенной ее части размещена волнистая линия, а под ней идут 6 седьмая сохранилась не на сто процентов прямых линий, образован- ных отпечатками отступающей палочки рис.

В центре овальной нашивки со святилища Шайтанский Шихан оказались три ромба, обра- зованные гребенчатым штампом рис. Необыкновенная нашивка бляшка найдена на Шайтанском озере. При этом стена была обточена таковым образом, что в ее центре оказался ромб. А в центре ромба про- сверлено отверстие поперечником около 1 мм рис.

Любопытно отме- тить, что фактически постоянно подвески и нашивки обрабатывались с помощью продольной шлифовки. В редких вариантах нашивки использо- вались в качестве глиняних скребков рис. Очень увлекательными находками являются два керамиче- ских диска-кольца. Одно из их целое, склеено из 4-ех фрагментов. Поперечник кольца 5,4—5,8 см.

Поперечник внутреннего отверстия особенно большой и составляет 2,1—2,3 см рис. От второго кольца сохра- нилось несколько наиболее трети. Оба кольца выточены из неорнаменти- рованных стен сосудов средством продольной шлифовки. Внут- реннее отверстие прорезано каменным орудием типа угла ножевидной пластинки.

Еще одно изделие с большим отверстием найдено в средне- вековом слое пещеры Туристов на р. В его центре проделано отверстие поперечником 1,1 см. Не наименее увлекательными являются два глиняних диска с Колов- ского городища эры бронзы в виде зубчатых колесиков Тюменская об- ласть. Их поперечник около 2 см, а толщина 4 и 8 мм. Орнамент на их от- сутствует. Аналогии им можно отыскать посреди изделий из камня и кости. Чрезвычайно нередко заготовки для нашивок получали методом выпиливания их из больших фрагментов керамики.

Весь процесс производства наши- вок можно проследить на материалах Шайтанского озера, где найдено наиболее 30 фрагментов распиленной керамики. Лишь на Шайтанском озере I таковых фрагментов выявлено 28 экз. Из их 2 фрагмента относятся к сосудам ранешнего стального века, 6 — к сосудам аятского типа энео- лит , 17 — к сосудам липчинского типа энеолит.

Вся липчинская керамика со следами распилов происходит от 4 сосудов. При этом один сосуд, богато увенчанный ложношнуровым орнаментом, представлен сходу 14 фрагментами рис. Толщина стен сосуда мм. Бессчетные следы распилов на липчинской керамике в материалах стоянки Разбойничий Полуостров фикси- рует и Н.

Там же находятся и законченные изделия из фрагментов липчинских сосудов, которые Н. Чаиркина считает шпа- телями Чаиркина Н. Но большие раз- меры 7 — 7,5 — 16,5 см и выдержанные формы изделий, по мнению ав- тора, разрешают созидать в их нашивки — центральные декорации кос- тюма.

Чем вызвано «пристрастие» старого человека конкретно к керамике с липчинским орнаментом, остается неясным. При распиловке керамики надпил традиционно производили с орнаментированной стороны. Пиление с 2-ух сторон зафиксировано лишь на одном фрагменте шириной 8 мм рис. Потом заготовку надламывали по месту надпила, образовав- шийся вылом убирали методом продольной шлифовки.

Любопытна на- шивка из венчика энеолитического сосуда. Поначалу ей планировали придать прямоугольную форму, о чем свидетельствует намеченная про- пилом канавка с обратной стороны венчика рис. Но в итоге на- шивку сделали в виде высочайшей трапеции. Неповторимыми находками являются так именуемые «утюжки», выполненные из фрагментов глиняних сосудов Усачева И. Таковых «утюжков» всего 3 экз. На монументе найдено 10 «утюжков», посреди которых наряду с традиционными находятся изделия на обломках камня и фрагментах керамики.

Глиняние «утюжки» имеют прямоугольную форму. Толщина колеблется от 1 до 1,3 см рис. Еще одно предположение о использовании обработанных фрагментах глиняних сосудов выдвигают украинские исследова- тели. Усачевой за возможность применять материа- лы из ее диссертации. По их мнению, обточенные черепки служили фишками для детских игр Гейко А. Комплексы изделий из фрагментов глиняних сосудов за- ключают неповторимые скульптурки, ранее на Урале, да и в остальных мес- тах, не встречавшиеся.

Они сделаны из стен глиняних сосу- дов методом пришлифовки боковых краев. Одна статуя сохранилась практически вполне и изображает фигурку уточки рис. Высота фи- гурки 3,1 см, длина сохранившейся части у нее отломан хвост — 3,7 см. Реконструируемая длина — около 4,5 см.

На фрагменте керамики, из которого изготовлена уточка, сохранились отпечатки гребенчатого штампа. Изображение уточки несколько необычно: у нее мощная голова, фактически отсутствует шейка. Таковая техника изображения связана, по- видимому, со качествами глиняного сырья. Из стены керамиче- ского сосуда фактически нереально выполнить реалистическую фи- гурку птицы либо животного с изображением тонких деталей.

Керамика не так высокопрочна, как кремень, и при выделке тонких деталей фигура не- пременно сломалась бы еще при изготовлении. 2-ая фигура изображает лосиху. Она сильно фрагментирова- на. Отлично сохранилась голова, переходы к спине и передней ноге. Боковые края фигуры отшлифованы. Высверлиной показан глаз жи- вотного, слабеньким разрезом, совпавшим с темным куском талька, на- мечен рот.

Шейка животного отсутствует, от нижней челюсти идет пере- ход сходу к передней ноге рис. На фрагменте керамики также выслеживаются отпечатки гребенчатого штампа. Обе фигуры найде- ны на береговом валу озера. Из-за долгого пребывания скульптур в зоне перемыва следы обработки сохранились непринципиально. Тем не наименее, на боковых краях скульптур можно различить следы резания лезвием каменного ножика. 3-я статуя выполнена в виде рыбки. Она сделана из венчика неолитического сосуда, орнаментированного «прочерченной гребенкой» рис.

Беря во внимание, что статуи лосихи и уточки, описанные выше, изготов- елены из фрагментов энеолитических сосудов, данную фигурку тоже ло- гично отнести к эре энеолита. Все фигуры выполнены в одной техни- ке, все они занимают единое место в мифологической картине мира эне- олитического населения Среднего Зауралья, потому и относиться должны к одной археологической эре.

Тяжело представить, что на од- ном монументе в различные археологические эры могли существовать неповторимые изделия 1-го и того же сакрального назначения, 1-го и того же мифологического контекста, выполненные в схожей техни- ке. По мнению создателя, все глиняние скульптурки следует отнести к эре энеолита. Конкретно энеолитом датируются практи- чески все культовые находки, происходящие с данного монумента.

Тут же было найдено и энеолитическое погребение шамана с богатым инвентарем. Возникновение в этом комплексе рыбки, выполненной из венчи- ка неолитического сосуда, находит полностью применимое разъяснение. Ав- тор не один раз сталкивался с фактами вторичного использования из- делий предшествующих эпох Сериков Ю.

Этнографические материалы свидетельствуют, что коренное население Урала и Западной Сибири постоянно с почитанием относилось к старым предметам и нередко употребляло их в собственной культовой практике. Возможно, и в данном слу- чае мы столкнулись с схожим фактом. Для производства скульптурки рыбы мастер подобрал вымытый в обнажении берега венчик неолитиче- ского сосуда, волнистый орнамент с внутренней стороны которого под- черкивал сходство с рыбьим хвостом.

Это предположение полностью объяс- няет тот факт, что все фигуры сделаны схожими техническими приемами, по одному плану и отражают все три уровня мирового дерева Сериков Ю. Может быть, к статуям следует отнести еще два изделия. Они сильно фрагментированы, обработаны продольной шлифовкой. От одной фигуры сохранилась лишь задняя часть, изображающая, быстрее всего круп лося рис. 2-ой обло- мок, может быть, являлся частью тулова животного рис. Сходство с ним увеличивает орнамент, который припоминает шерсть животного.

Совершенно не так давно возникла информация, что уникальные керами- ческие скульптурки найдены в материалах бархатовской культуры эры поздней бронзы на Коловском городище Тюменская область устное сообщение Н. Не считая упомянутых выше 2-ух дисков с зуб- чатым краем на монументе обнаружены два скульптурных изображения голов скотины и барана.

Совсем неисследованным нюансом является внедрение фрагментов керамики в ритуальных действиях. Изредка кто из археоло- гов внимательным образом просматривает многомилионные коллекции обломков сосудов. Матвеевой за возможность ознакомиться с мате- риалами Коловского городища. Одна из таковых находок найдена на Усть-Вагильском холмике Свердловская обл. Бугор представляет собой культовое сооружение в виде искусственной насыпи поперечником около 50 м и высотой 3,2 м.

Посреди 15 тыщ находок выделяется фрагмент венчика неолитического сосуда, орнаментированного прочерченными линиями. Поверх орна- мента уже по сухой глине были прочерчены непонятные знаки, напо- минающие руническое письмо рис. Так как значимая часть находок на Усть-Вагильском холмике свя- зана с ранешным стальным веком, полной убежденности в том, что данные знаки нанесены в эру неолита, быть не может. Известны многочис- ленные факты использования старых предметов в наиболее поздние эпо- хи Сериков Ю.

Необыкновенное внедрение фрагментов керамики зафиксировано в самом богатом неолитическом погребении Урала, которое создатель трактует как погребение шамана Сериков Ю. Найдено оно в гроте на Камне Дождевом р. Чусовая, Средний Урал. На сгибе колена левой ноги погребенного лежал фрагмент керамики, орнамен- тированный отступающей палочкой. На нем имеется серповидный символ, прорезанный по сухой глине рис. Любопытно отметить, что у колена правой ноги также лежал фрагмент керамики этого же сосуда.

По мнению создателя, они были нашитые на брюки и игрались роль своеоб- различных «паспортов», призванных служить показателями принадлежно- сти к определенным группам либо объединениям Сериков Ю. Аналогичное размещение 2-ух фрагментов керамики у ко- елена зафиксировано еще в одном погребении, уже энеолитическом.

Это погребение Гладунино—3, находящееся в Курганской обл. Шилов С. Находки единичных фраг- ментов керамики известны и в остальных погребениях. Совсем ясно, что просто так отдельные фрагменты сосудов попасть в могилу не мог- ли. Следовательно, они несли в для себя определенную семантическую на- грузку.

Таковым образом, даже необработанные фрагменты керамики могли играться важную роль в ритуальной практике старого человека. Любознательные находки обнаружены в Усть-Койвинском пещер- ном святилище р. На площадке перед пещерой в районе оча- га было найдено 8 фрагментов керамики от энеолитического сосуда: 2 венчика, 2 стены и 4 обломка днища. Может быть, что их количество и то, от каких частей сосуда они происходят, уже имело какое-то опреде- ленное значение.

Все фрагменты днища склеились в округлый кусочек поперечником 9—10 см. Данные находки разрешают допустить, что по плану об- ряда употреблялся не целый сосуд, а только его фрагменты, представ- ляющие все части сосуда: венчик, тулово и днище. При этом в данном случае более важной сакральной частью сосуда являлось днище. Увлекательный глиняний комплекс выявлен на святилище, расположенном на скалистом шихане горы Голый Камень г. Нижний Тагил.

Не считая бессчетных глиняних «пряслиц» и дисков там найден фрагмент керамики, на котором железным орудием по сухой глине вырезан серповидный символ. На другом обломке сосуда, ошлакованном, на наружной стороне прорезаны две параллельные ли- нии, одна глубиной до 2 мм, 2-ая — помельче. На фрагменте керами- ческого диска железным ножиком прорезана серия тонких парал- лельных линий Сериков Ю.

Все эти находки могут свидетельствовать о проведении на вершине Голого Камня определенных ритуалов с ролью раздельно взятых и специ- ально отмеченных фрагментов керамики. Достойные внимания факты использования в ритуалах отдельных фраг- ментов керамики выявлены на Шайтанском озере. В материалах энео- лита и ранешнего стального века находится несколько черепков, на внутренней стороне которых находятся насечки, нанесенные по сухой глине.

Время от времени они имеют систематизированный нрав рис. На 2-ух фрагментах керамики, в одном случае с внутренней стороны рис. По этнографическим данным косой крест выполняет функцию «охраны». Время от времени он трактуется как символ закры- тия перекрытия Калинина И. Представляет энтузиазм обломок стены от сосуда родановской культуры IX—XV вв. На неполном кусочке тулова сосуда сохранилось 31 отверстие.

В тесте сосуда фиксируется чрезвычайно крупная примесь охры. Фрагментов от сосуда 92, но лишь на одном из их с внутренней сто- роны находится прорезанные железным орудием прямые пере- крещивающиеся полосы — типичное «граффити» рис. Следу- ет выделить, что родановская культура бытовала на западном скло- не Урала верхнее течение Камы , тогда как Шайтанское озеро нахо- дится на местности Среднего Зауралья.

Берсенева Н. Челя- бинск, Грязнова: Материалы всероссийской науч- ной конференции. Омск, Тезисы докладов. Екатеринбург, Бишони Р. Викторова В. Пермь, Гейко А. Алматы; Омск, Гуляева Ю. Калинина И. Тверь, Коренюк С.

Котов В. Отрощенко В. Формозо- ва. Потемкина Т. Екатеринбург—Сургут, Лесное Тоболо-Иртышье в конце эры бронзы. Сериков Ю. Исследование грота на камне Дождевом р. Тези- сы докладов. Часть I. Уфа, Тезисы докладов междуна- родной научной конференции.

Оренбург, Публичные науки. Нижний Тагил, Екатерин- бург, Святилище на вершине горы Голый Камень Нижний Тагил. Усачева И. Материалы научной конференции. Екатеринбург— Сургут, Чаиркина Н. Энеолит Среднего Зауралья. Темных Е. Шаманаев А. Пер- вые чтения памяти В. Часть 1. Из истории уральской археоло- гии. Духовная культура Урала.

Шорин А. Потем- киной. Курган, Декорации из фрагментов керамики , — Шайтанское озеро I; 8 — пещера Котел. Изделия из пиленых фрагментов керамики — Шайтанское озеро I. Изделия из фрагментов керамики — скульптуры; , ,14 — гравировки на фрагментах керамики; 9 — днище сосуда; — «утюжки» по И. Усачевой ; ,,10,14 — Шайтанское озеро I; 6 — Усть-Вагильский холм; 9 — Усть-Койвинская пещера; 11 — грот на Камне Дождевом; — Константиновское поселение; уменьшенный масштаб для днища сосуда и «утюжков».

Сотникова Тобольский педагогический институт, г. В — гг. Одним из более увлекательных объектов на этом памят- нике являлась могила 7, которая представляла собой не рядовое захо- ронение, а целый ритуальный комплекс, свидетельствующий о доста- точно сложных представлениях о мире, бытовавших в среде алакуль- ского населения.

В эру бронзы население андроновской культурно- исторической общности занимало необъятные места евразийских степей. Почти все современные исследователи считают, что в эту общ- ность входили две самостоятельные культуры — федоровская и ала- кульская. Алакульцев большая часть исследователей относят к индои- портфелям. Это дозволяет привлечь для интерпретации алакульских и на генном уровне связанных с ними синташтинских и петровских памятни- ков материалы, относящиеся к индоиранскому кругу.

Обратимся к описанию этого захоронения. Могила 7 находилась несколько в стороне от других захоро- нений. Могильная яма имела размеры ямы х см и была углубле- на в материк на 65 см. Нацелена по полосы СЗ — ЮВ. Могила со- держала два погребения на различных уровнях. Погребение 1 верхнее. Находилось на глубине 10 см от уровня материка. Оно занимало юго-восточную часть ямы, северо-западная была пуста. Можно представить, что он был предварительно связан.

Рядом, за спиной погребенного, положены два черепа без нижних челюстей от взрослых особей большого рога- того скота. При этом один находился около черепа малыша, иной — около его тазовых костей. Под костяком — нижняя челюсть лошадки. Дремовым, остеоло- гические — П. Ниже, на глубине 30 см от уровня материка, в юго-восточной половине ямы найдены череп, верхние ребра и позвонки от новорож- денного теленка, а также обломки бедренных костей лошадки.

На глубине 50 см от уровня материка в центре могильной ямы находилась задняя половина туши овцы с эмбрионом незадолго до рождения , разрубленная по грудной клеточке. Овца была положена на животик с подогнутыми ногами. Ориентация костяка овцы совпадает с ориентацией человека из нижнего погребения. В юго-восточной поло- вине ямы обнаружены две тазовые, обломки бедренных и берцовая кость лошадки. Всего в могиле найдено 5 бедренных костей ло- шади от одной полувзрослой и 2-ух взрослых особей.

На этом же уровне вдоль стенок выслеживались фрагменты спаленной обкладки, а в центральной части ямы — две плахи спаленного перекрытия, лежащие параллельно друг другу. У северо-западной и северо-восточной стен зафиксированы пятна прокаленного суглинка. Одно из их, в середине северо-восточной стены, содержало обгоревшие кости человека-?

Все кости животных размещались выше перекрытия, следов огня на их нет. На глубине 55 см от уровня материка, поближе к центру ямы, об- наружена нижняя челюсть, принадлежащая женщине? Возможно, в могилу была преднамеренно-? На этом же уровне зафиксирован верхний край обкладки нижнего погребения. Торцевые стороны обкладки име- ли массивные прокалы, свидетельствующие о сильном огне в этих частях могилы.

Погребение 2 нижнее. Находилось на дне могильной ямы, на глубине 65 см от поверхности материка. Сохранилась рама из деревян- ных плах и перекрытие в юго-восточной части со следами огня. От- дельные разрозненные кости скелета человека позвонки, ребра, тазо- вые кости, кости рук занимали юго-восточную половину ямы, северо- западная была пуста.

В могиле обнаружены далековато не все кости скеле- та, их анатомическое положение нарушено, но некие из их находились в сочленении. Около юго-восточной стены, под обгорев- шей плахой перекрытия, размещался череп человека с нижней челю- стью , который принадлежал мужчине? Это дозволяет предполагать, что погибший был нацелен головой на ЮВ. В особенности мощный огонь был разведен в юго-восточной части могилы, где мощность про- каленного грунта над перекрытием достигала 10 см.

Огонь затронул те кости скелета, которые конкретно соприкасались с обкладкой и перекрытием. Существенно обгорели череп и кости рук погребенного. В центральной части ямы обкладка около юго-западной стены не имела следов действия огня, так же как и кости скелета, находившиеся в данной части ямы.

Возможно, огонь затушили до этого, чем он охватил всю погребальную камеру. На дне у северо-восточной стены ямы, поближе к северному углу, найден бронзовый ножик, не подвергшийся дейст- вию огня. Нестандартность данного захоронения подчеркнута неоднократ- но: обособленное положение на кладбище; ориентация ЮВ—СЗ заместо традиционной ЮЗ—СВ ; значимые размеры ямы; ярусность; проти- вопоставленность взрослого и детского захоронений по типу ритуала сожжение — трупоположение и ориентации ЮВ и СЗ соответствен- но ; богатство животных, принесенных в жертву — не наименее 7 особей, из которых три принадлежат лошадки, три — большому рогатому скоту, один — овце; типичный подбор жертвенных животных по возрасту: две взрослые особи лошадки — одна юная, две скотины — один ново- рожденный теленок, овца с эмбрионом; необыкновенный набор частей туш животных — тазовые, бедренные кости, задняя половина туши овцы.

В нашу задачку не заходит реконструкция всего круга представлений, свя- занных с созданием этого комплекса, остановимся только на неких качествах. Более выразительно данное противопоставление передано средствами чело- веческого кода. В могиле 7 нижнее погребение, которое содержало за- хоронение мужчины в возрасте 35—40 лет, ритуально противопоставле- но верхнему погребению малыша в возрасте 6—7 лет. Совместные захо- ронения стариков и малышей, как правило, рассматриваются исследовате- лями в соц нюансе.

Михайлов считает, что в андронов- ском обществе мужчины данной возрастной группы утрачивали свои об- щественные функции и переходили в разряд стариков. Потому в по- гребениях их сопровождали детки социальные потомки , а не женщи- ны, как это принято для парней возрастной группы от 20 до 30 лет Михайлов Ю. Тут он основное и определяющее, а не периферийное и зависимое… он пре- жде всего сущность, смысловая полнота, соотнесенная с главной задачей коллектива…он пронизывает всю жизнь, описывает ее и строит новейшие ее формы…» Топоров В.

Разглядим подобные погребения с точки зрения их ритуальной значимости. Беря во внимание кооперативный нрав захоронений стариков и деток, можно представить их ритуальную равноценность. Старики в силу того, что исчерпали отпущенную им долю «жизненно- сти» и приблизились к порогу погибели.

Детки, напротив, еще находились на границе перехода к жизни. Рождение малыша было выходом из хто- нической сферы, но он сохранял причастность к данной уничтожающе- порождающей стихии еще долгое время и преодолевал этот порог лишь к возрасту 6—7 лет со сменой зубов —? По последней мере, ос- новную массу погребенных в андроновских могильниках Барабы и Барнаульско-Бийского Приобья составляют детки в возрасте от 0 до 7 лет Бобров В.

Обе эти возрастные группы — деток и стариков — маркировали границы жизненного цикла. Это была особенная категория людей, которая могла воплощать в ритуале образ жертвы, готовый к погибели и возрождению. Возможно, подобные представления имели место в ходе совер- шения захоронения старика и малыша в могиле 7 могильника Ермак- IV. Представляют энтузиазм последующие индивидуальности андроновского ри- туала. Анатомический порядок костей скелета мужчины, находившего- ся на дне могильной ямы, нарушен.

Судя по тому, что некие из их оказались в сочленении, нижнее захоронение было потревожено в то время, пока связки еще на сто процентов не разложились. Конкретно в это время, а не сходу опосля погибели, вышло сожжение погребальной камеры, так как огнем оказались затронуты уже нарушенные кости че- ловека, оказавшиеся рядом с горевшей древесной обкладкой и пере- крытием. Таковым образом, меж захоронением старика и захоронением малыша прошел довольно долгий период времени.

По материа- лам этого погребения нет оснований говорить о том, что мужчина был убит с целью принесения в жертву. Совместно с тем, следующее про- никновение в могилу с целью нарушения костяка и сожжение погре- бальной камеры свидетельствуют о том, что в среде алакульского на- селения была традиция преднамеренного ритуального нару- шения захоронений собственных сородичей.

Возможно, определенным почи- танием воспользовались люди, дожившие до преклонных лет и даже их погребения. Отношение к старикам, как к одному из видов жертвы, было всераспространено у скифов, о чем докладывают древние ав- торы. Геродот отмечает, что ежели кто у массагетов «доживет до глубо- кой старости, то все родственники собираются и закалывают старика в жертву, а мясо варят вкупе с мясом остальных жертвенных животных и поедают» Геродот.

Ему вторит Страбон, что «стариков пре- клонного возраста разрубают на кусочки и, перемешав с бараниной, поеда- ют» Страбон. Нарушение анатомического расположения костей погребенного могло символизировать распад прежнего порядка и пришествие хаоса. Сожжение погребальной камеры вкупе со стариком-жертвой знамено- вало завершение временного цикла. Но согласно ведийским пред- ставлениям огонь не уничтожал жертву, а возносил ее богам на Небо и, тем самым, служил возрождению жизни.

Южнославянская мифоло- гическая традиция сохранила образ, воплощающий старенькый временной цикл и сжигаемый в канун Новейшего года. Он сжигался в крайний день старенького года, когда мир пребывал в состоянии временного хаоса. На его хтонический нрав указывают такие деяния как вырубание до восхода солнца либо опосля заката, внесение в дом опосля захода солн- ца. С иной стороны, этот образ связан с возрождением — рубят его с восточной стороны и так, чтоб он свалился на восточную сторону.

Сжи- гание его сопровождалось битьем и пожеланием, чтоб было столько волов, жеребцов, коз, овец и свиней, сколько выходит искр. Тут при- мечательна связь сжигаемого вида с плодовитостью скота. В ходе рождественского обряда у северных албанцев в дом вносят кусочек ствола, называемый Буземом. В конце ритуальной трапезы наистарейшем в доме опять старик — С. Данный южнославянский обряд представляет довольно близкую параллель андроновскому.

Старенькый год временной цикл воплощен в антропоморфном виде, имеющем вид старика. Жертва не просто умерщвляется, а сжигается, так как конкретно огонь обеспечивает возрастание-приумножение жизни повышение приплода скота через её ликвидирование.

Детское захоронение дозволяет конкретизировать представления андроновского населения о новеньком космическом порядке. Новейший космос для их это, до этого всего, восстановление прежних норм и традиций. о этом свидетельствует сам ритуал захоронения малыша — трупоположение, скорчено на левом боку, что соответствует нормам традиционной алакульской обрядно- сти. И в то же время этот ритуал подчеркнуто, противопоставлен ритуалу нижнего погребения — сожжению беспорядочно разбросанных костей.

Как отмечает О. Фрейденберг, для периода мифологиче- ского мышления «смерть и оживание …. Таковым образом, ритуальное про- тивопоставление взрослого и малыша, нашедшее отражение в материа- лах могилы 7, было, возможно, соединено с обрядом перехода к новенькому временному циклу. В рассматри- ваемом захоронении могильника Ермак-IV посреди животных, принесен- ных в жертву, были представлены две взрослые особи лошадки и одна юная, две скотины и один новорожденный теленок, овца с эмбрио- ном.

В этом могильнике имеется также жертвенный комплекс 1, со- стоящий из костей животных. Он находился в яме размерами 57х54х25 см, направленной по сторонам света. На дне были обнаружены че- реп и кости конечностей две передние и две задние ноги взрослой особи большого рогатого скота. Сверху на их положены двенадцать передних и двенадцать задних ног от 6 овец, из которых одна мо- лодая и 5 взрослых.

На кости ног овец были уложены 6 чере- пов. Один череп принадлежал теленку 1—2 месяцев, 5 — овцам, сре- ди которых одна юная особь в возрасте 3—12 месяцев и четыре взрослые Сотникова С. В Большекараганском могильнике курган 25 при разработке почти всех жертвенных комплексов использовалось противопоставление юных и взрослых особей животных. В жертвенном комплексе по- гребения 12 в нижнем ярусе размещались останки козы и козленка, козленок был представлен целой тушкой, а коза — отдельными костями.

Довольно выразительная картина расположения костей жертвенных животных прослеживалась в погребении Целые и расчлененные останки животных фиксировались по периметру пятна и образовывали как бы кольцо вокруг захоронения. Показателен и подбор животных по возрасту: две взрослые овцы и три ягненка, скотина и теленок. Отмечена закономерность помещать детенышей рядом с самками того же вида. Все животные, за исключением скотины, были представлены целыми скелетами.

На основании наблюдений за расположением костей скеле- та теленка и взрослых особей овец исследователи подразумевают, что туши животных были опущены в яму в вертикальном положении на веревках. В каждом случае одна из веревок была закреплена на шейке животного и одна-две пропущены под брюхо. Концы веревок, вероят- но, привязывали к кольям, вбитым около ямы, потому животные как бы «стояли» на подогнутых конечностях.

Ягнят расположили позднее та- ким образом, чтоб туши взрослых особей прижимали своим весом тушки ягнят к стенам ямы. В жертвенной яме 1 обнаружены остатки восьми целых и расчлененных туш животных — 2-ух лошадок, одной скотины, 3-х овец, козы и козленка. На скелете козы, в его тазово- поясничной области, размещался скелет козленка в возрасте до 1 ме- сяца.

В яме 5 обнаружены остатки 7 целых и расчлененных туш животных — лошадки, скотины, 4 овец и ягненка. Фактически в центре ямы размещался полный скелет овцы, которая лежала на ле- вом боку, головой на восток. Поверх правой безымянной кости скелета овцы были расчищены останки ягненка в возрасте от минус 2-ух до плюс 2-ух недель жизни.

Ягненок лежал на левом боку головой на за- пад. В жертвенной яме 19 была устроена непростая выкладка из 9 жертвенных животных. Из их 5 — коза, козленок, ягненок, теленок и корсак — были представлены целыми тушами, а четыре — две взрос- лые особи большого рогатого скота и две овцы — частями расчлененных туш. Отмечено парное размещение туши козы и козленка в возрасте 10 дней.

Скелет козленка размещался задней частью в области брюха взрослой особи, а передней — в области ее груди Аркаим: некрополь, , с. Было установлено, что все особи большого рогатого скота в возрасте больше года и все остан- ки жертвенных овец представлены самками Гайдученко Л.

Внедрение в ритуале взрослых и юных особей живот- ных, тем наиболее помещение новорожденных детенышей рядом с самка- ми того же вида, могло служить символическим воплощением пред- ставлений о жизни Космоса, проходящего через этапы рождения, жиз- ни, старости и погибели, эмблемой обновления мира.

По материалам погребения 7 могильника Ермак-IV выделяются и остальные оппозиции, переданные средствами животного кода. Обра- тимся к рассмотрению одной из их. В заполнении могилы на глубине 50 см меж верхним и нижним погребением размещался жертвен- ный комплекс из костей животных, центральное место в котором зани- мал неполный скелет овцы. Данный жертвенник различался от обыденных алакульских тем, что состоял из костей от задней половины туши жи- вотных: 2 тазовые, берцовая, бедренные кости лошадки, задняя часть туши овцы с эмбрионом, разрубленная по грудной клеточке.

По- видимому, этот жертвенный комплекс относился к нижнему взросло- му погребению. С верхним погребением соединены череп и часть грудной клеточки от новорожденного теленка, находившиеся несколько ниже детского кос- тяка, два черепа и кости 2-ух передних ног взрослых особей большого рогатого скота, располагавшиеся рядом с ним, а также нижняя челюсть лошадки под костяком.

Создается воспоминание, что черепа жертвенных животных образуют своеобразную границу вокруг детского костяка. Таковым образом, по материалам могилы 7 выслеживается последующая закономерность: взрослое погребение сопровождается костями от зад- ней части туши жертвенных животных, а детское, в основном, костями от передней части туши. Можно представить, что схожее распределение костей дале- ко не случаем, оно обладало определенной значимостью с точки зре- ния обряда и связанных с ним представлений.

Доказательством этому может служить ритуал ашвамедхи жертвоприношения жеребца , который занимал одно из центральных мест в ритуальной практике ведийских ариев. Начало древней упанишады — Брихадараньяки, составляю- щей заключительные главы Шатапатха-брахманы, содержит знамени- тое толкование обряда ашвамедхи, где части жертвенного жеребца отождествляются не лишь с элементами мироздания, но также с раз- личными временными циклами 1.

В этом ритуале употреблялись особые сосуды Махиман для жертвенных возлияний. Один из их, золотой, ставился перед ко- нем, иной, серебряный, — сзади. Колыбель его — в Восточном море. Ночь появилась для жеребца подобно [сосуду] Махиман, что ставят сзади [коня]. Колыбель его — в Западном море. Поистине, эти [сосуды] Махиманы появились по обе стороны коня» Брих. Согласно разъяснению Мадхавананды один сосуд употреблялся перед убийством жеребца, иной — опосля. Согласно традиционному тол- кованию золотой сосуд отождествлялся с деньком, серебряный — с ночкой Упанишады.

Из приведенного текста следует, что расположе- ние золотого и серебряного сосудов Махиман было строго определено обрядом. Золотой сосуд, который ставился перед жеребцом, возможно, маркировал положительный полюс мироздания — Восток, день, Начало обряда. Серебряный сосуд, который ставился сзади жеребца, маркиро- вал соответственно отрицательный полюс — Запад, ночь, погибель.

Веро- ятно, эти отождествления были основаны на представлении о двухча- стности жертвенного жеребца и ритуальной неравнозначности этих частей. Андроновский жертвенный комплекс, связанный с нижним по- гребением взрослого человека, в котором преобладали кости от задней части туши жертвенных животных, по-видимому, служил для вопло- щения представлений о завершении временного либо жизненного цикла.

Но его нельзя однозначно связывать со гибелью. Центральную часть жертвенника занимало захоронение части туши овцы с эмбрио- ном, что, по существу, представляет собой законченный образ земного лона, утробы рождающей новейшую жизнь. При этом животный код даже наиболее точно и конкретно передает идею погибели как новейшего рож- дения, идею непрерывности жизни. В буквальном смысле слова «ги- бель космоса сопровождается кликом жизни» Фрейденберг О.

Черепа жертвенных животных, кости новорожденного те- ленка, которые сопровождали верхнее погребение малыша, возможно, отражали представления о начале временного цикла и возрождении жизни. Ритуальное противопоставление задней части туши и головы жертвенного животного довольно точно выслеживается и в материалах алакульского Хрипуновского могильника. На дне ямы было расчищено скопление останков 12 живот- ных: 2-ух жеребцов, 2-ух скотин, 2-ух телят, 2-ух коз, 4 овец — 2-ух взрослых и 2-ух юных в возрасте до года.

Целые туши жеребцов — од- ного старенького около 18 лет , а другого юного 4—5 лет — были уло- супруги на бок и нацелены головами на ЗСЗ, а мордами друг к дру- гу. Туши других животных были, в согласовании с традицией, предварительно расчленены и помещены в жертвенный комплекс обыденным набором, состоящим из черепов и костей конечностей Мат- веев А.

В этом комплексе несомненный энтузиазм представляет размещение костей 2-ух пар животных — лошадок и скотин. Они противопоставлены друг другу по принципу обратной по- следовательности: головы скотин лежали сзади конских крупов, а дис- тальные части их передних и задних конечностей — меж лошадины- ми мордами. Таковым образом, композиция из костей жертвенных жи- вотных образует подобие замкнутого круга, где завершение костяка 1-го животного смыкается с началом другого. Можно предполо- жить, что размещение костей в данном комплексе являлось символи- ческим воплощением идеи круговорота времени, круговорота жизни.

Материалы могилы 7 могильника Ермак-IV свидетельствуют о том, что в среде андроновского населения космогонические представ- ления, связанные с обрядом перехода к новенькому временному космиче- скому циклу, могли быть выражены в ритуале как средствами живот- ного, так и людского кода. Центральное место в этом ритуале за- нимал образ жертвы, проходящей через этапы погибели и возрождения.

Внедрение людского и животного кода в важных ритуалах жизненного цикла типично также для ведийских ариев, у которых существовали ритуалы пурушамедхи принесение в жертву человека и ашвамедхи принесение в жертву жеребца. Оба обряда были соединены с переходом от старенького космического цикла к новенькому и разворачивались по одному сценарию.

На 1-ый взор это как бы «снижает» величе- ственный образ людской жертвы. Но конкретно на 1-ый взор. Скот был важным и неотъемлемым элементом культуры архаиче- ских скотоводческих обществ, благополучие которых зависело от ко- личества пастбищ и прироста поголовья скота. В Ригведе самые древ- ние боги часто выступают в виде домашних животных. Агни не- изредка стает быком РВ.

Но, пожалуй, более вы- разительным является представление о загробном мире как о пастби- ще, на котором пасется скот — души погибших. Подобные представле- ния, возможно, восходят ко времени индоевропейского единства, так как реконструируются на языковом уровне из и.

Материалы погребения 7 могильника Ермак-IV разрешают так- же уточнить время совершения ритуала перехода к новенькому временному циклу у андроновского алакульского населения. Наличие эмбриона овцы накануне рождения свидетельствует о том, что захоронение со- вершено в период марта-начала июня Косинцев П. Это подтверждается и присутствием в могиле костей новорожденного теленка. Исследователи Большекараганского могильника на основании наличия в жертвенных ямах 5 и 19 костей новорожденных животных относят время сооружения этих комплексов к апрелю-маю Аркаим: некрополь, , с.

Возможно, у андроновцев переход к новенькому временному циклу был приурочен к весеннему равноденствию, что типично для народов, культурные традиции которых уходят в индо- европейское прошедшее. У иранских народов — персов, а также хорез- мийцев и согдийцев, предков современных таджиков и узбеков, в древности до Сасанидов в это время отмечался Науруз, праздничек умирающей и воскресающей природы Лобачева Н. Он проходил в мавзолее, воздвигнутом в честь Лельвани, которая была богиней Земли и, предположительно, являлся новогодним празднест- вом.

Значимая часть праздничка заключалась в жертвоприношени- ях и возлияниях в честь разных богов и богинь Герни О. Таковым образом, можно предполагать, что обряд, нашедший от- ражение в материалах могилы 7 могильника Ермак-IV, был связан с переходом к новенькому временному циклу. С определенной толикой вероят- ности можно утверждать, что в среде алакульского населения сущест- вовали представления о поддержании порядка круговращения Вселен- ной в ходе обряда жертвоприношения.

Внедрение в ритуале взрослых и юных особей животных, совместное захоронение стари- ка и малыша, по-видимому, служило символическим воплощением жизни Космоса, проходящего через этапы рождения, жизни, старости и погибели, эмблемой обновления мира. Аркаим: некрополь по материалам кургана 25 Большегараганского мо- гильника. Челябинск, Бобров В. Тюмень, Гайдученко Л. Герни О. Иванов В. Погребальный ритуал. Косинцев П. Томск, Лобачева Н. Матвеев А. 1-ые андроновцы в лесах Зауралья. Новосибирск, Михайлов Ю.

Мандалы I—IV. Сотникова С. Топоров В. О ритуале. Исследования в области славянских древно- стей. Фрейденберг О. Введение в теорию древнего фольклора. Горячев Институт археологии им. Маргулана, г. По своим природно-климатическим особенностям эта об- ласть поближе к центрально-казахстанскому региону, чем к предгорной зоне Заилийского Алатау. Конкретно тут были в первый раз обнаружены монументы эры бронзы, в частности, могильник Каракудук Макси- мова А.

В е — е годы в итоге археологиче- ских исследований экспедиций под управлением Марьяшева А. В истинной статье создателем рассматриваются материалы наибо- лее исследованных могильников поздней бронзы урочища Ой-Джайляу в Чуилийских горах, проводится их культурно-хронологическая атри- буция, и выявляются более соответствующие традиции погребальной обрядности с целью сотворения источников по реконструкции религиоз- ных верований старого населения региона в эру бронзы.

Урочище Ой-Джайляу находится в горах Киндыктас на террито- рии Курдайского района Джамбулской области. Оно представляет со- бой плато, расположенное на высоте около м над уровнем моря. Плато пересечено глубокими логами — старыми руслами рек, стекав- ших на равнину с юго-запада на северо-восток. Урочище тянется на 6— 7 км с востока на запад и км с юга на север.

Современный природ- ный локальный климат более благоприятен для выпаса скота в весенне- летний период. Планомерные ис- следования проводились в сезонах —, , гг. На пары скальных блоках размещено святилище с на- скальными изображениями. Погребальные традиции, выявленные на материалах археологи- ческого комплекса поздней бронзы урочища Ой-Джайляу, невзирая на некие типологические и хронологические отличия, имеют ряд об- щих черт, которые разрешают объединить их в одну культурную тра- дицию.

Для выяснения особенностей этих традиций нам нужно синтезировать данные по топографии могильников, найти их ме- 100 в структуре комплексов позднебронзового века, планиграфические и конструктивные детали погребальных сооружений и реконструиро- вать погребально поминальные деяния на базе установленных ар- тефактов. Место расположения могильников в центральной части урочища Ой-Джайляу примечательно тем, что находится на вершине больших увалов, с которых просматривается вся равнина вплоть до хребта Анра- хай.

Типично, что по периметру горизонта места захоронений огра- ничены низкими сопками, что делает воспоминание их расположе- ния снутри чашевидного углубления. Могильники размещены к вос- току от поселений и святилища с петроглифами и разделены друг от друга низким увалом и ручьем. Но все они группируются в зоне прямой видимости от сопки с петроглифами. Структурная организация и ритуалы захоронения таковы, что по- зволяют выявить и социально-культурные и хронологические различия меж ними, и динамику конфигураций погребально поминальной обряд- ности снутри более большого из их, которым является могильник Ой-Джайляу-III.

Общественная площадь его составляет около м2. Из их раскопано кв. Часть могильника разрушена оврагом. Его центральная часть представляет собой конструкцию, со- стоящую из квадратных и трапециевидных оград, построенных из больших каменных плит, установленных на ребро и каменных валунов, уложенных плашмя в слоя. Снутри каждой цепочки ограды плотно сгруппированы и имеют общие стены друг с другом.

Размеры оград от 1,5 х 1,2 м до 4 х 4 м. Снутри каждой таковой ограды устраивалась традиционно одна погребальная камера в виде каменного ящика. Ящики сложены из больших каменных плит, вкопанных на ребро. Сверху они традиционно накрывались 2—3 ка- менными плитами перекрытия. Фактически все погребальные камеры нацелены продольной стороной по оси запад-восток либо юго- запад — северо-восток.

Размеры обыденных каменных ящиков снутри оград х 80 см, глубина захоронений варьируется от 50 до 70 см. Встречаются и наиболее большие погребальные камеры, размерами х см и глубиной захоронения см рис. Снутри схожих могил производилось захоронение традиционно 1-го взрослого человека. В ящиках 25, 46, 58 были обнаружены парные ске- леты. Встречаются конструкции из спаренных ящиков , при этом в ом зафиксировано одиночное захоронение, а в 34 — парное.

Крупная часть погребальных камер с останками малышей сосредо- точена с восточной и западной сторон оград с могилами взрослых. За- хоронения деток производились в каменных ящиках и грунтовых ямах. Поверх плит перекрытия производилась наброска из камешков маленьких и средних размеров. Размеры таковых погребальных конструкций варьи- руют в пределах 30 х 25 см с глубиной захоронения 20—30 см для грудных малышей и 80 х 50 см с глубиной 50 см для малышей младшего и среднего возраста.

Ориентировка этих могил по оси запад-восток соблюдалась не строго. Структурно выделяются две ограды овальной формы в северо- западной части могильника 17 и Ограды сложены из камешков сред- их размеров, уложенных в слоев. Ограды нацелены по оси север — юг и запад — восток. Снутри зафиксированы погребения взрос- лого 17 и малыша 20 в грунтовых ямах, в скорченном виде на левом боку, головой на запад.

Данные конструкции наиболее характерны для погребений ранешнего стального века, а положение погибших для эры бронзы. В целом на могильнике Ой-Джайляу-III встречаются захороне- ния в 3-х вариантах погребального обряда: трупоположения, трупо- сожжения и кенотаф рис. Могилы с трупосожжениями 10 встречаются лишь в южной части могильника и имеют сопутствую- щий материал в виде глиняних сосудов от 1-го до 3-х и брон- зовых украшений серьги, браслеты, бусы. Осеннее пребывание в Икогмюте. Поход на Кускоквим в редут Колмакова.

Переход и пребывание в редуте Колмакова. Очерк состояния этого заселения. Описание : Политика Путешествия. Скачать FB2 Ваша оценка: шедевр замечательно чрезвычайно отлично отлично нормально Не читал терпимо посредственно плохо чрезвычайно плохо не читать. Аннотация: Пешеходная опись части российских владений в Америке, произведенная лейтенантом Лаврентием Загоскиным в , и годах Статьи Л. Поездка на тот свет Статья II. Исторический журнальчик брига "Охотск" Статья IV.

Письмо из Америки. Песня А. Баранова, года.

Получается моему Исправление прикуса Томск Наумова этом